Je n’oublierai jamais la première fois que j’ai entendu la chanson à succès d’OneRepublic “Comptage des étoiles. ” J’avais 15 ans.
Lorsque «Counting Stars» est venu lors d’une fête d’anniversaire, je n’ai pas pu m’empêcher d’aimer le mélodie accrocheur. C’était une bonne chanson, et tout le monde semblait en profiter. Les gens chantaient et j’écoutais dans l’espoir de participer.
Ensuite, nous sommes arrivés le pré-choeur.
Je me sens tellement bien de faire la mauvaise selected
Je me sens tellement mal de faire la bonne selected
Tout ce qui me tue me fait me sentir vivant.
J’ai été choqué. Quel message horrible! À mon avis, cela semblait être un wonderful exemple du style de folie injuste qui m’a éloigné de la musique pop. Consterné que mes amis chanteraient une telle chanson, j’ai radié OneRepublic comme juste un autre colporteur de bêtises anti-chrétiens pour laver le cerveau des lots.
Plusieurs années plus tard, c’est Aristote qui a changé d’avis. Le célèbre philosophe grec m’a aidé à réaliser qu’OneRepublic riffait sur une idée remarquablement chrétienne – et il s’avère que l’écrivain de la chanson est un chrétien lui-même. Aujourd’hui, j’utilise des «étoiles de comptage» pour enseigner aux étudiants l’éthique aristotélienne et la doctrine chrétienne de la sanctification. Qu’est-ce qui a changé mon avis et remark une chanson pop de 2013 fait écho et illustre la sagesse ancienne et la théologie biblique?
Aristote et l’étalonnage de la conscience
Nous sommes naturellement capables d’apprendre à être vertueux, et nous grandissons en vertu par habitude – répétition persistante de l’motion vertueuse.
Tout begin par la compréhension d’Aristote de la vertu. Dans ses Éthique de Nicomacheanle philosophe grec soutient que nous ne sommes pas nés avec une tendance naturelle à faire le bien ou le mal. Au lieu de cela, nous cultivons la «vertu morale» de la même manière que nous développons des arts comme la peinture, la poésie ou la poterie. Personne n’est né musicien ou mécanicien – nous développons ces compétences par la formation et la pratique. Aristote croyait Cette vertu a fonctionné de la même manière. «Aucune des vertus morales ne survient en nous par la nature… nous sommes plutôt adaptés par la nature pour les recevoir, et nous sommes rendus parfaits par habitude.» En d’autres termes, nous sommes naturellement capables d’apprendre à être vertueux, et nous grandissons en vertu par habitude – répétition persistante de l’motion vertueuse.
Cette pratique de vertu est ce que Aristote appelle «l’accoutumance», qui est le processus par lequel vertueux actes se transformer en vertueux personnage. «Nous devenons simplement en faisant des actes, tempérés en faisant des actes tempérés, courageux en faisant des actes courageux.»
Si les humains sont vraiment des «ardoises vierges» en termes de caractère et de capacité de vertu, alors les habitudes que nous formons dès le plus jeune âge sont profondément importantes. À mesure que nous nous habituons à la vertu ou au vice, nous développons une idée de ce qui naturelce qui façonne par conséquent nos sens du plaisir et de la douleur. Encore une fois, Aristote fait ceci Explicite: “Nous devons prendre en signe d’états de caractère, le plaisir ou la douleur qui s’ensuit sur les actes… automotive l’excellence morale se préoccupe des plaisirs et des douleurs; c’est à trigger du plaisir que nous faisons de mauvaises choses, et en raison de la douleur que nous nous abstenons de nobles.”
En d’autres termes, nous avons tendance à faire de mauvaises choses parce qu’ils nous font nous sentir bien, et nous avons du mal à faire de bonnes choses quand ils nous font nous sentir mal. Cela semble familier? Ici au milieu d’Aristote Éthiquenous trouvons les paroles de «Counting Stars» presque mot pour mot. Beaucoup de gens vraiment trouver que «tout ce qui tue (eux) fait (eux) se sentent vivant». Aristote dirait que c’est le résultat d’une habituation nocive. Afin d’éviter cela, Aristote insiste que nous devons éduquer les jeunes en vertu dès le début. «Par conséquent, nous aurions dû être élevés d’une manière particulière de notre jeunesse même… donc à la fois pour se réjouir et être douloureux par les choses que nous devons.»
Une fois la conscience calibrée, il est difficile – mais pas inconceivable – de modifier la notion de ce que le comportement se despatched bien et naturel.
J’aime appeler ce processus «l’étalonnage de la conscience». Comme nous avons enseigné la différence entre le bien et le mal et les possibilités d’exercer une vertu ou un vice, nous calibrons notre conscience. Si ce processus tourne mal, nous pouvons découvrir que nous «nous sentons si bien en faisant la mauvaise selected» et «nous sentons si mal à faire la bonne selected», comme on l’a observé astucieusement. Selon Aristote, ce sentiment est la preuve d’une mauvaise éducation morale. Une fois la conscience calibrée, il est difficile – mais pas inconceivable – de modifier la notion de ce que le comportement se despatched bien et naturel.
En lisant Aristote pour la première fois, j’ai reconnu que «compter les étoiles» décrivait en fait une conscience mal calibrée. Pourtant, il y a encore plus dans l’histoire, automotive l’approche aristotélicienne ne tient pas compte de la plénitude de l’picture biblique du péché.
Péché d’origine et l’écart idéal intuition
Pour tout ce qu’il a raison sur l’étalonnage de la conscience, l’anthropologie à l’étalage vierge d’Aristote est en conflit avec la doctrine biblique du péché unique et la déchaînée de l’humanité. Selon les Écritures, nous ne sommes pas nés dans un état de neutralité morale, en attendant l’habituation en vertu ou vice. Au lieu de cela, notre nature est ternie par le péché dès le début. Alors que David se déplore dans Psaume 51“Voici, j’ai été amené dans l’iniquité, et dans le péché, ma mère m’a conçu.” Nous sommes en effet induits en erreur par nos désirs et notre sens du plaisir et de la douleur, mais c’est une caractéristique de notre nature depuis le jour où nous sommes nés. Jérémie observe que «le cœur est trompeur avant tout, et désespérément malade» (Jér. 17: 9). Il ne faut pas de temps et une mauvaise éducation pour corrompre la conscience humaine. Au contraire, une vie de vertu durement disputée ne peut pas surmonter notre désir de «tout ce qui tue», peu importe combien nous travaillons pour nous habituer.
Nous sommes piégés: nous semblons être vicieux par nature, mais nous ne pouvons pas cesser de croire en la vertu. Nos instincts sont de base, mais nos idéaux sont élevés.
Pourtant, malgré la tolérance de la conscience humaine, nous ne pouvons pas non plus nous convaincre que cette méchanceté est «naturelle». Nous ne pouvons pas échapper au sentiment qu’il y a vraiment est Une selected telle que «bien» et «mal», et nous ne pouvons pas dépasser le sentiment de culpabilité qui hante nos pas. Même les personnes les plus vicieuses doivent trouver des moyens de se justifier pour vivre avec eux-mêmes. Nous sommes piégés: nous semblons être vicieux par nature, mais nous ne pouvons pas cesser de croire en la vertu. Nos instincts sont de base, mais nos idéaux sont élevés. C’est ce que j’appelle «l’écart idéal intuition» – cette caractéristique obsédante de la nature humaine qui nous laisse incapables de nous sauver mais profondément et désespérément conscients que nous devons être sauvés.
La célèbre absurde française Camus, bien que loin d’un chrétien lui-même, a fait précisément cette commentary dans son roman La chute. À travers la bouche de son protagoniste – un homme qui passe toute sa vie à faire de bonnes actions seulement pour réaliser un jour à quel level ses propres motivations pouvaient être corrompus – Camus plongés Ce piège incontournable. “Pas assez de cynisme et pas assez de vertu. Nous n’avons pas l’énergie du mal ainsi que l’énergie du bien.” Cette place entre deux pôles semble camus comme une sorte de jail, semblable aux limbes des anges neutres de Dante et des païens vertueux.
Il s’agit d’une picture plus vraie de la situation humaine, et encore une fois, «compter les étoiles» fait écho au sentiment. je faire “Sentez-vous tellement bien de faire la mauvaise selected », mais je peux aussi dire que je ne devrait pas. J’ai aspiré à une conscience recalibrée, mais contrairement aux conseils d’Aristote, je n’arrive pas à y arriver. Personne ne peut. Toute l’éducation vertueuse du monde ne peut pas produire un homme ou une femme avec des instincts et des idéaux parfaitement alignés. Aucune quantité d’motion vertueuse ne peut produire un caractère complètement vertueux.
Romains et «l’homme misérable»
«Compter Stars» est une complainte plutôt qu’une célébration de la dépravation humaine.
L’apôtre Paul partage la complainte des prophètes et des stars de la pop. Dans sa lettre aux Romains, Paul parle également du rôle de la conscience, notant remark cela nous laisse nous sentir piégés entre une connaissance du bien et un désir de mal. Nous avons «l’œuvre de la loi écrite sur (nos) cœurs» et pourtant nos «pensées conflictuelles accusent et même nous excusent» (Rom. 2:15). L’habituation, semble-t-il, n’est pas une answer – nous sommes piégés. Dans Romains 7, Paul émet une complainte émouvante sur cet emprisonnement: «Je fais ce que je déteste et je déteste ce que je fais… Je trouve que c’est une loi que quand je veux bien faire, le mal se trouve à portée de most important… Homme misérable que je suis! Qui me délivrera de ce corps de mort?» (Rom. 7: 15-25)
La voix de Paul rejoint celle d’Aristote, Camus et Onerepublic: nous sommes piégés entre la vertu et le vice, et nous ne pouvons pas résoudre cette rigidity nous-mêmes. «Tout ce qui me tue me fait me sentir vivant.» À la lumière de toutes ces autres voix, il semble clair que «compter les étoiles» est une complainte plutôt qu’une célébration de la dépravation humaine.
Heureusement, la Bible fait plus que diagnostiquer notre dépravation – elle offre une answer. L’ensemble des Romains est dédié à la bonne nouvelle d’une «justice de Dieu qui est par la foi». Le plaidoyer de Paul ci-dessus – «Qui me sauvera?» – est répondu définitivement dans le prochain verset: «Merci à Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur!» (Rom. 7:25)
C’est le cœur même de l’Évangile. Bien que «tous aient péché et tombent en deçà de la gloire de Dieu», nous pouvons nous réjouir parce que nous pouvons être «justifiés par sa grâce comme un cadeau, à travers la rédemption qui est en Jésus-Christ» (Rom. 3: 23-24). En nous retrouvant pleinement incapables d’établir notre propre justice, nous pouvons plutôt être vêtus de la justice du Christ. Immédiatement après sa complainte dans Romains 7, Paul déclare joyeusement que «il y a donc maintenant pas de condamnation pour ceux qui sont en Christ Jésus. Automobile la loi de l’esprit de vie a vous libérer en Christ Jésus de la loi du péché et de la mort. » (Rom. 8: 1-2)
Sanctification et l’espoir de renouvellement
La Bible enseigne que justification– par lequel Dieu nous déclare harmless à ses yeux – est suivi de toute une vie sanctification. C’est la route qui nous conduit à l’écart de l’instinct-idéal et dans l’intégralité et la justice. La sanctification, qui est alimentée par le Saint-Esprit, transforme le cœur corrompu et divisé et recalibre la conscience.
Jour après jour, un second par second, l’Esprit nous «habitue» au chemin du royaume de Dieu.
Paul parle précisément de cet espoir quand il exhorte les chrétiens à «être transformés par le renouvellement de votre esprit» (Rom. 12: 2). Par la puissance du Saint-Esprit, la polarité perverse de nos consciences tordue peut être inversée, et comme nous subissons la sanctification, les plaisirs et les douleurs de nos cœurs peuvent être recalibrés. Ce n’est que de cette manière que nous pouvons vraiment vivre ce que Aristote a décrit: une vie dans laquelle se despatched vraiment naturel Et le vice se despatched vraiment fake. C’est à quoi ressemble la sanctification. Jour après jour, un second par second, l’Esprit nous «habitue» au chemin du royaume de Dieu. Nous pouvons encore passer un peu de temps dans ce cadre déchu, mais nous attendons avec impatience la récréation de toutes choses, et nous avons le privilège de donner vie à cette journée glorieuse dans nos propres communautés.
Tout cela nous ramène à «compter les étoiles». Compris à juste titre, cette chanson rejoint le chœur de voix à travers l’histoire qui a pleuré la situation humaine perplexe. Si je savoir Que ça me tue, alors pourquoi ça me fait «me sentir vivant»? Pourquoi la mauvaise selected semble-t-elle bien? C’est la vie dans l’écart idéal intuition, et cela semble injuste. Aristote a bien décrit le problème, mais il ne pouvait pas le résoudre. Camus grogna dans le piège, mais il ne pouvait pas s’en échapper. Il n’y a qu’une seule difficulty: «Il nous a sauvés, non pas à trigger des œuvres faites par nous dans la justice, mais selon sa propre miséricorde, par le lavage de la régénération et du renouvellement du Saint-Esprit» (Titus 3: 5).
Maintenant, je vous salue, OneRepublic. Merci d’avoir attiré nos yeux sur ce problème douloureux et perplexe. Vous avez raison de souligner à quel level il se despatched à l’envers. Dieu merci, qu’il ne nous laisse pas dans cette fosse que nous avons creusée pour nous-mêmes.
C’est le message plein d’espoir de la sanctification – qui pas par réhabitiation volontaire, mais par la puissance de Dieu, nos cœurs peuvent être recalibrés jusqu’à ce que nous nous réjouissons de ce qui est vraiment bien – et apprend à «se sentir si bien… faire la bonne selected».
